نمونه سوال درس ۱ دین و زندگی دهم با جواب

دین و زندگی · دین و زندگی ۱ · درس ۱: تفکّر و اندیشه

1. ۱گزینهٔ ۱: تفاوت انتخاب آنان نشان می‌دهد که خداوند برای آفرینش هرکدام، غایتی متضاد با دیگری مقرر کرده است.
2. ۲گزینهٔ ۲: تنها فرد شهرت‌جو دارای میل به بی‌نهایت است و فرد خدمتگزار با رسیدن به حدی معین، دیگر خواسته‌ای ندارد.
3. ۳گزینهٔ ۳: چون هر دو انتخاب با قصد دستیابی به رضایت پایدار انجام شده است، هر دو ضرورتاً پاسخگوی همهٔ استعدادهای انسان‌اند.
4. ۴گزینهٔ ۴: اختلاف آنان را می‌توان ناشی از تفاوت در تشخیص راه پاسخ‌گویی به خواسته‌ها و استعدادهای انسانی دانست.

دین و زندگی · دین و زندگی ۱ · درس ۱: تفکّر و اندیشه

1. ۱گزینهٔ ۱: تا هنگامی که فایدهٔ موجودی برای انسان روشن نشده باشد، نمی‌توان آفرینش آن را هدفمند دانست.
2. ۲گزینهٔ ۲: ناشناخته‌ماندن هدف آفرینش یک موجود برای ما، با حکیمانه‌بودن خلقت آن ناسازگار نیست.
3. ۳گزینهٔ ۳: چون انسان و گیاه هر دو هدفمند آفریده شده‌اند، حرکت هر دو به سوی هدف، بدون انتخاب انجام می‌شود.
4. ۴گزینهٔ ۴: چون انسان در گزینش مسیر زندگی اختیار دارد، برخلاف دیگر موجودات هدفی در آفرینش او وجود ندارد.

دین و زندگی · دین و زندگی ۱ · درس ۱: تفکّر و اندیشه

1. ۱گزینهٔ ۱: وجود درآمد و مهارت‌آموزی به‌خودی‌خود اشکال ندارد، اما تابع‌کردن هدف اخروی به هدفی محدود، ترتیب درست هدف‌ها را برهم می‌زند.
2. ۲گزینهٔ ۲: اشکال برنامه فقط وجود فعالیت‌های درآمدزاست و با حذف آنها، انتخاب درست هدف اصلی تضمین می‌شود.
3. ۳گزینهٔ ۳: چون مهارت‌آموزی بخشی از استعدادهای انسان را شکوفا می‌کند، برای قرارگرفتن در جایگاه هدف اصلی کافی است.
4. ۴گزینهٔ ۴: اگر شخص پیوسته درآمد بیشتری بخواهد، هدف اقتصادی او پایان‌ناپذیر می‌شود و می‌تواند جای هدف اخروی را بگیرد.

دین و زندگی · دین و زندگی ۱ · درس ۱: تفکّر و اندیشه

1. ۱گزینهٔ ۱: تعارض دیدگاه‌ها نشان می‌دهد که هیچ ملاکی نمی‌تواند در تشخیص هدف مناسب به انسان کمک کند.
2. ۲گزینهٔ ۲: اعتماد به راهنمایی الهی فقط از مهربانی خداوند ناشی می‌شود و به شناخت او از انسان ارتباطی ندارد.
3. ۳گزینهٔ ۳: پس از شناخت ملاک الهی، هر هدفی که انسان در عمل انتخاب کند، الزاماً از خطا دور خواهد بود.
4. ۴گزینهٔ ۴: فرصت تکرارنشدنی زندگی، نیاز به ملاک دقیق را جدی می‌کند و شناخت برتر خداوند از نیازهای انسان، پشتوانۀ راهنمایی اوست.

دین و زندگی · دین و زندگی ۱ · درس ۱: تفکّر و اندیشه

1. ۱گزینهٔ ۱: گوناگونی استعدادهای انسان ← افزایش پیوستۀ اشتیاق او پس از دستیابی به خواسته‌ها
2. ۲گزینهٔ ۲: گوناگونی استعدادهای انسان ← روبه‌رو شدن او با انتخاب‌های متعدد
3. ۳گزینهٔ ۳: هدفمند بودن انسان و گیاه ← یکسان بودن شیوۀ حرکت آنها به سوی هدف
4. ۴گزینهٔ ۴: محدود بودن آگاهی انسان ← توقف حیوانات و گیاهان در سطحی از کمال

دین و زندگی · دین و زندگی ۱ · درس ۱: تفکّر و اندیشه

1. ۱گزینهٔ ۱: او ارزش یک کار خیر را به مجوزی برای حذف تکلیفی دیگر تبدیل کرده و تشخیص شخصی خود را بر فرمان الهی مقدم داشته است.
2. ۲گزینهٔ ۲: او چون به کاری سودمند برای دیگران می‌پردازد، می‌تواند آن را بدون نیاز به دلیل دیگری جایگزین بخشی از تکالیف دینی کند.
3. ۳گزینهٔ ۳: او به‌درستی از بی‌نیازی خداوند نتیجه گرفته است که چگونگی بندگی را باید صرفاً بر اساس پسند شخصی تعیین کرد.
4. ۴گزینهٔ ۴: او تا زمانی که مردم را به کاری آشکارا ناپسند دعوت نکند، مشمول هشدار مربوط به فریب خوردن از راه خوبی‌ها نمی‌شود.

دین و زندگی · دین و زندگی ۱ · درس ۱: تفکّر و اندیشه

1. ۱گزینهٔ ۱: چون بازسازی بدن فرسوده برای انسان تصورپذیر نیست، قدرت آفریننده نیز در این زمینه اثبات نمی‌شود.
2. ۲گزینهٔ ۲: کسی که انسان را نخستین بار پدید آورده و به آفرینش او آگاه است، از بازآفرینی دقیق بدن او ناتوان نیست.
3. ۳گزینهٔ ۳: زنده‌شدن دوباره تنها به علم خدا وابسته است و آفرینندگی او در پاسخ به انکار معاد نقشی ندارد.
4. ۴گزینهٔ ۴: توان خدا در بازگرداندن انسان، به گردآوری استخوان‌ها محدود است و بازسازی جزئیات بدن را دربر نمی‌گیرد.

دین و زندگی · دین و زندگی ۱ · درس ۱: تفکّر و اندیشه

1. ۱گزینهٔ ۱: رسیدن شیطان به جایگاه فرشتگان نشان می‌دهد که بدیِ نهفته در آفرینش او، تا هنگام فرمان سجده آشکار نشده بود.
2. ۲گزینهٔ ۲: عبادت‌های فراوان شیطان اقتضا می‌کرد که پس از آن دیگر نتواند نافرمانی کند؛ بنابراین سقوط او ناشی از انتخاب خودش نبود.
3. ۳گزینهٔ ۳: شیطان مسیر نادرست را با اختیار خود برگزید، ولی انسان پس از روبه‌روشدن با دعوت او، توان خودداری از گناه را از دست می‌دهد.
4. ۴گزینهٔ ۴: سقوط شیطان نتیجهٔ انتخاب نادرست خودش بود و پذیرفتن دعوت او نیز انتخابی است که انسان می‌تواند از آن خودداری کند.

دین و زندگی · دین و زندگی ۱ · درس ۱: تفکّر و اندیشه

1. ۱گزینهٔ ۱: مرگ را پایان هستی خود نمی‌بیند و ارزش کوشش نیکش را نیز وابسته به نتیجهٔ ظاهری یا تشکر مردم نمی‌داند.
2. ۲گزینهٔ ۲: اطمینان دارد که پیش از مرگ به همهٔ خواسته‌هایش می‌رسد و هر اقدام خیرخواهانه‌اش حتماً در دنیا به نتیجه می‌رسد.
3. ۳گزینهٔ ۳: دیگر خواهان زندگی ماندگار نیست و ازاین‌رو، شکست در کارهای خیر نیز برایش اهمیتی ندارد.
4. ۴گزینهٔ ۴: پاداش کار خیر را حاصل دعای بهره‌مندان از آن می‌داند و مطمئن است که آنان سرانجام از او قدردانی خواهند کرد.

دین و زندگی · دین و زندگی ۱ · درس ۱: تفکّر و اندیشه

1. ۱گزینهٔ ۱: رسیدن به جایگاه فرشتگان نشان می‌دهد که شیطان ابتدا سرشتی فرشته‌گون داشت و سپس سرشت او دگرگون شد.
2. ۲گزینهٔ ۲: سقوط شیطان نشان می‌دهد که عبادت او برای ایجاد آمادگی اطاعت، به اندازۀ کافی طولانی نبوده است.
3. ۳گزینهٔ ۳: همراه‌شدن عبادت‌های شیطان با غرور نشان می‌دهد که اصل عبادت، زمینه‌ساز دورشدن از فرمان خداست.
4. ۴گزینهٔ ۴: سابقۀ طولانی عبادت، به‌تنهایی تضمین نمی‌کند که موجود در برابر فرمان بعدی خدا نیز مطیع بماند.

دین و زندگی · دین و زندگی ۱ · درس ۱: تفکّر و اندیشه

1. ۱گزینهٔ ۱: حسرت گناهکار از آن است که به جای خویشاوندان، از پیامبر درخواست پناه نکرده است.
2. ۲گزینهٔ ۲: گرفتاری گناهکار چنان شدید است که آرزو می‌کند حتی نزدیکانش به جای او گرفتار عذاب شوند.
3. ۳گزینهٔ ۳: نجات گناهکار هنگامی امکان‌پذیر می‌شود که همۀ مردم زمین عذاب او را بر عهده بگیرند.
4. ۴گزینهٔ ۴: خویشاوندانی که در دنیا پناهگاه گناهکار بوده‌اند، در قیامت نیز حمایت از او را ادامه می‌دهند.

دین و زندگی · دین و زندگی ۱ · درس ۱: تفکّر و اندیشه

1. ۱گزینهٔ ۱: نزد خدا بودن هر دو پاداش، با این حکم سازگار است که اصلی‌بودن هدف اخروی مانع بهره‌مندی از دنیا نیست، اما اصلی‌بودن هدف دنیوی راه رسیدن به هدف اخروی را می‌بندد.
2. ۲گزینهٔ ۲: نزد خدا بودن هر دو پاداش نشان می‌دهد که اصلی‌بودن هدف دنیوی یا اخروی، تفاوتی در دستیابی انسان به آخرت ایجاد نمی‌کند.
3. ۳گزینهٔ ۳: چون هر دو پاداش نزد خداست، کسی که آخرت را هدف اصلی قرار می‌دهد باید برای دریافت پاداش آن، از نعمت‌های دنیا چشم بپوشد.
4. ۴گزینهٔ ۴: چون هر دو پاداش نزد خداست، انتخاب دنیا به‌عنوان هدف اصلی، دستیابی کامل به خواسته‌های دنیوی را تضمین می‌کند، هرچند مانع آخرت می‌شود.